Samyutta Nikaya L.47

Upadana Sutta

Apego

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contanto que nenhum custo seja cobrado pela distribuição ou uso.
De outra forma todos os direitos estão reservados.

Em Savatthi. “Bhikkhus, há esses quatro tipos de apego. Quais quatro? Apego ao prazer sensual, o apego a idéias, o apego à idéia de um eu e o apego a preceitos e rituais. Esses são os quatro tipos de apego. Os cinco poderes devem ser desenvolvidos para o conhecimento direto desses quatro tipos de apego, para a sua completa compreensão, para a sua total destruição e para o seu abandono.” [1]

Notas:

[1] Veja o sutta paralelo a este no SN XLIX.47. [Retorna]

Samyutta Nikaya XXXV.110

Upadana Sutta

Apego

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Em Savatthi. ‘Bhikkhus, eu ensinarei para vocês as coisas que são passíveis de apego e sobre o apego. Ouçam e prestem muita atenção àquilo que eu vou dizer.” – “Sim, venerável senhor,” os bhikkhus responderam. O Abençoado disse o seguinte:

“E o que, bhikkhus, são coisas passíveis de apego? O que é o apego?

“O olho é uma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a ele relacionado, é o apego em relação a ele. O ouvido é uma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a ele relacionado, é o apego em relação a ele … A mente é uma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a ela relacionado, é o apego em relação a ela. Essas são coisas passíveis de apego e esse é o apego.”

Samyutta Nikaya XXXV.105

Upadana Sutta

Apego

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“Bhikkhus, quando existe o quê, através do apego a quê, surgem o prazer e a dor no nosso íntimo?”

“Venerável senhor, os nossos ensinamentos têm o Abençoado como origem, como guia e como refúgio. Seria bom se o Abençoado pudesse explicar o significado dessas palavras. Tendo ouvido do Abençoado, os bhikkhus o recordarão.”

“Quando existe o olho, bhikkhus, através do apego ao olho, o prazer e a dor surgem no nosso íntimo.

“O que vocês pensam, bhikkhus, o olho é permanente ou impermanente?”

“Impermanente, senhor.”

“E aquilo que é impermanente é sofrimento ou felicidade?”

“Sofrimento, senhor.”

“Mas sem o apego àquilo que é impermanente, sofrimento e sujeito a mudanças, o prazer e a dor poderiam surgir no nosso íntimo?”

“Não, venerável senhor.”

“O ouvido … a mente é permanente ou impermanente?”

“Impermanente, senhor.”

“E aquilo que é impermanente é sofrimento ou felicidade?”

“Sofrimento, senhor.”

“Mas sem o apego àquilo que é impermanente, sofrimento e sujeito a mudanças, o prazer e a dor poderiam surgir no nosso íntimo?”

“Não, venerável senhor.”

“Vendo dessa forma, o nobre discípulo bem instruído se desencanta com o olho … com a mente. Desencantado ele se torna desapegado. Através do desapego a sua mente é libertada. Quando ela está libertada surge o conhecimento: ‘Libertada.’ Ele compreende que: ‘O nascimento foi destruído, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, não há mais vir a ser a nenhum estado.’”

Samyutta Nikaya XXII.121

Upadana Sutta

Apego

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Em Savathi. ‘Bhikkhus, eu ensinarei para vocês as coisas que sãopassíveis de apego e sobre o apego. Ouçam e prestem muita atenção àquilo que euvou dizer.” – “Sim, venerável senhor,” os bhikkhus responderam. O Abençoadodisse o seguinte:.

“E o que,bhikkhus, são coisas passíveis de apego? O que é o apego?

“A forma éuma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a ela relacionado, é oapego em relação a ela.

“A sensaçãoé uma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a ela relacionado, é oapego em relação a ela.

“Apercepção é uma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a elarelacionado, é o apego em relação a ela.

“Asformações volitivas são uma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a elasrelacionado, é o apego em relação a elas.

“Aconsciência é uma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a elarelacionado, é o apego em relação a ela.

“Essas sãochamadas as coisas passíveis de apego. Esse é o apego.”

Samyutta Nikaya XLVIII.117

Upadana Sutta

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Em Savatthi. “Bhikkhus, há esses quatro tipos de apego. Quais quatro? Apego ao prazer sensual, o apego a idéias, o apego à idéia de um eu e o apego a preceitos e rituais. Esses são os quatro tipos de apego. As cinco faculdades espirituais devem ser desenvolvidas para o conhecimento direto desses quatro tipos de apego, para a sua completa compreensão, para a sua total destruição e para o seu abandono.” [1]

Notas:

[1] Veja o sutta paralelo a este no SN XLVII.97.[Retorna]

Samyutta Nikaya XLVII.97

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Apego

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EmSavatthi. “Bhikkhus, há esses quatro tipos de apego. Quais quatro? Apego aoprazer sensual, o apego a idéias, o apego à idéia de um eu e o apego apreceitos e rituais. Esses são os quatro tipos de apego. Os quatro fundamentosda atenção plena devem ser desenvolvidos para o conhecimento direto dessesquatro tipos de apego, para a sua completa compreensão, para a sua totaldestruição e para o seu abandono.”[1]

Notas:

[1] Veja o sutta paralelo a este no SN XLVI.123. [Retorna]

Samyutta Nikaya XLVI.123

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Em Savatthi. “Bhikkhus, há esses quatro tipos de apego. Quais quatro? Apego ao prazer sensual, apego a idéias, apego à idéia de um eu e apego a preceitos e rituais.Esses são os quatro tipos de apego. Os sete fatores da iluminação devem ser desenvolvidos para o conhecimento direto desses quatro tipos de apego, para a sua completa compreensão, para a sua total destruição e para o seu abandono.” [1]

Notas:

[1] Veja o sutta paralelo a este no SN XLV.173. [Retorna]

Samyutta Nikaya XLV.173

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Em Savatthi. “Bhikkhus, há esses quatro tipos de apego. Quais quatro?Apego ao prazer sensual, apego a idéias, apego à idéia de um eu e apego apreceitos e rituais. Esses são os quatro tipos de apego. O Nobre CaminhoÓctuplo deve ser desenvolvido para o conhecimento direto desses quatro tipos deapego, para a sua completa compreensão, para a sua total destruição e para oseu abandono.”

Samyutta Nikaya XLIX.47

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EmSavatthi. “Bhikkhus, há esses quatro tipos de apego. Quais quatro? Apego aoprazer sensual, o apego a idéias, o apego à idéia de um eu e o apego apreceitos e rituais. Esses são os quatro tipos de apego. Os quatro esforçoscorretos devem ser desenvolvidos para o conhecimento direto desses quatro tiposde apego, para a sua completa compreensão, para a sua total destruição e para oseu abandono.”[1]

Notas:

[1] Veja o sutta paralelo a este no SN XLVIII.117. [Retorna]

Samyutta Nikaya XII.52

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Em Savathi.“Bhikkhus, quando alguém permanece contemplando a gratificação nas coisaspassíveis de apego, o desejo aumenta. Do desejo como condição, o apego [surge].Do apego como condição, o ser/existir. Do ser/existir como condição, onascimento. Do nascimento como condição, então o envelhecimento e morte,tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero surgem. Essa é a origem de todaessa massa de sofrimento.

“Como seuma grande massa de dez … vinte … trinta ou quarenta carregamentos demadeira estivesse queimando, e nessa fogueira um homem jogasse de tempos emtempos um tanto de capim seco, estrume seco de vaca e madeira seca, de tal formaque a grande fogueira, dessa forma alimentada e sustentada, queimaria por umlongo, longo tempo. Da mesma maneira, quando alguém permanece contemplando agratificação nas coisas passíveis de apego, o desejo aumenta. Do desejo comocondição, o apego [surge]. Do apego como condição, o ser/existir. Doser/existir como condição, o nascimento. Do nascimento como condição, então oenvelhecimento e morte, tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero surgem.Essa é a origem de toda essa massa de sofrimento.

“Agora,quando alguém permanece contemplando o perigo nas coisas passíveis de apego, odesejo cessa. Da cessação do desejo cessa o apego. Da cessação do apego cessa o ser/existir. Da cessaçãodo ser/existir cessa o nascimento. Dacessação do nascimento, então oenvelhecimento e morte, tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero, tudocessa. Essa é a cessação de toda essa massa de sofrimento.

“Como seuma grande massa de dez … vinte … trinta ou quarenta carregamentos demadeira estivesse queimando, e nessa fogueira um homem não jogasse detempos em tempos um tanto de capim seco, estrume seco de vaca e madeira seca, detal forma que a grande fogueira, tendo consumido o seu combustíveloriginal, sem sustentação, semalimento, se extinguiria. Da mesma maneira, quandoalguém permanece contemplando o perigo nas coisas passíveis de apego, o desejocessa. Da cessação do desejo cessa o apego. Da cessação do apego cessa o ser/existir. Da cessaçãodo ser/existir cessa o nascimento. Dacessação do nascimento, então o envelhecimentoe morte, tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero, tudo cessa. Essa é acessação de toda essa massa de sofrimento.

Samyutta Nikaya LIII.47

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Em Savatthi. “Bhikkhus, há esses quatro tipos de apego. Quais quatro? Apego ao prazer sensual, o apego a idéias, o apego à idéia de um eu e o apego a preceitos e rituais. Esses são os quatro tipos de apego. Os quatro jhanas devem ser desenvolvidos para o conhecimento direto desses quatro tipos de apego, para a sua completa compreensão, para a sua total destruição e para o seu abandono.” [1]

Notas:

[1] Veja o sutta paralelo a este no SN LI.79. [Retorna]

Samyutta Nikaya LI.79

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Apego

Somente para distribuição gratuita.
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Em Savatthi. “Bhikkhus, há esses quatro tipos de apego. Quais quatro? Apego ao prazer sensual, o apego a idéias, o apego à idéia de um eu e o apego a preceitos e rituais. Esses são os quatro tipos de apego. As quatro bases do poder espiritual devem ser desenvolvidas para o conhecimento direto desses quatro tipos de apego, para a sua completa compreensão, para a sua total destruição e para o seu abandono.” [1]

Notas:

[1] Veja o sutta paralelo a este no SN L.47. [Retorna]

Samyutta Nikaya XXXV.123

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Em Savatthi. ‘Bhikkhus, eu ensinarei para vocês as coisas que são passíveis de apego e sobre o apego. Ouçam e prestem muita atenção àquilo que eu vou dizer.” – “Sim, venerável senhor,” os bhikkhus responderam. O Abençoado disse o seguinte:

“E o que, bhikkhus, são coisas passíveis de apego? O que é o apego?

“A forma é uma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a ela relacionada, é o apego em relação a ela. O som é uma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a ele relacionado, é o apego em relação a ele … O objeto mental é uma coisa passível de apego. Todo desejo ou cobiça, a ele relacionado, é o apego em relação a ele. Essas são coisas passíveis de apego e esse é o apego.”