Anguttara Nikaya VI.20

Maranassati (dutiya) Sutta

Atenção Plena na Morte

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Ouvi que certa vez o Abençoado estava em Nadika na Casa de Tijolos. Lá ele se dirigiu aos bhikkhus:

“Bhikkhus, a atenção plena na morte, quando desenvolvida e cultivada, trazgrandes frutos e grandes benefícios. Ela mergulha no Imortal, possui o Imortalcomo seu objetivo final. E como a atenção plena na morte é desenvolvida e cultivadapara que traga grandes frutos e grandes benefícios, mergulhe no Imortal, etenha o Imortal como seu objetivo final?

"É o caso em que um bhikkhu, terminando o dia e chegando a noite,reflete: ‘Muitas são as [possíveis] causas da minha morte. (1) Uma cobra pode memorder, um escorpião pode me ferroar, uma centopéia pode me morder;(2) tropeçando, eu posso cair; (3) minha comida, digerida, pode me causar problemas;(4) minha bílis pode ser provocada; (5) minha fleuma pode ser provocada; (6) forças perfurantes do vento [nocorpo] podem ser provocadas. Assim é como a minha morte poderia acontecer. Issoseria um impedimento para mim.’

"Então o bhikkhu deveria investigar: ‘Existemqualidades mentais inábeis e prejudiciais que não foram abandonadas por mim eque seriam um impedimento para mim caso eu morresse durante a noite?’ Se,refletindo, ele se dá conta que qualidades mentais inábeis e prejudiciais nãoabandonadas por ele seriam um impedimento caso ele morresse durante a noite,então ele deve empregar desejo adicional, empenho, diligência, esforço, atençãoplena e plena consciência para o abandono dessas mesmas qualidades inábeis eprejudiciais. Tal como se o turbante ou o cabelo de uma pessoa estivesse emchamas ela empregaria desejo adicional, empenho, diligência, esforço, atençãoplena e plena consciência para apagar o fogo do seu turbante ou cabelo, damesma forma o bhikkhu deveria empregar desejo adicional, empenho, diligência, esforço, atenção plena e plenaconsciência para o abandono dessasmesmas qualidades inábeis e prejudiciais.

"Porém, se refletindo ele se dá contaque não há qualidades inábeis e prejudiciais que não foram abandonadas por eleque seriam um impedimento se ele morresse durante a noite, então por essa mesmarazão ele deve permanecer em êxtase e felicidade, treinando dia e noite nas qualidadeshábeis.

"Além disso, há o caso em que um bhikkhu, terminando a noite echegando o dia, reflete: ‘Muitas são as [possíveis] causas da minha morte. Umacobra pode me morder, … forças perfurantes dovento [no corpo] podem ser provocadas. Assim é como a minha morte poderiaacontecer. Isso seria um impedimento para mim.’

"Então o bhikkhu deveriainvestigar. ‘ Existem qualidades mentais inábeis e prejudiciais que não foramabandonadas por mim e que seriam um impedimento para mim caso eu morressedurante o dia?’ Se, refletindo, ele se dá conta de que qualidades mentaisinábeis e prejudiciais não abandonadas por ele seriam um impedimento caso elemorresse durante o dia, então ele deve empregar desejo adicional, empenho,diligência, esforço, atenção plena e plena consciência para o abandono dessasmesmas qualidade inábeis e prejudiciais. Tal como se o turbante ou o cabelo deuma pessoa estivesse em chamas ela empregaria desejo adicional, empenho,diligência, esforço, atenção plena e plena consciência para apagar o fogo doseu turbante ou cabelo, da mesma forma o bhikkhu deveria empregar desejoadicional, empenho, diligência, esforço, atenção plena não dividida evigilância para o abandono dessasmesmas qualidades inábeis e prejudiciais.

"Porém, se refletindo ele se dá contaque não há qualidades inábeis e prejudiciais que não foram abandonadas por eleque seriam um impedimento se ele morresse durante o dia, então por essa mesmarazão ele deve permanecer em êxtase e felicidade, treinando dia e noite nasqualidades hábeis.

"Dessa forma, bhikkhus, é como a atenção plena na morte édesenvolvida e cultivada de forma a trazer grandes frutos e grandes benefícios.Ela mergulha no Imortal, possui o Imortal como seu objetivo final."

Veja tambŽm o AN VI.74

Anguttara Nikaya VIII.74

Maranassati (dutiya) Sutta

Atenção Plena na Morte

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Ouvi que certa vez o Abençoado estava em Nadika na Casa de Tijolos. Lá ele se dirigiu aos bhikkhus:

“Bhikkhus, atenção plena na morte, quando desenvolvida e cultivada, traz grandes frutos e grandes benefícios. Ela mergulha no Imortal, possui o Imortal como seu objetivo final. E como a atenção plena na morte é desenvolvida e cultivada para que traga grandes frutos e grandes benefícios, mergulhe no Imortal, e tenha o Imortal como seu objetivo final?

“É o caso em que um bhikkhu, terminando o dia e chegando a noite, reflete: ‘Muitas são as [possíveis] causas da minha morte. (1) Uma cobra pode me picar, um escorpião pode me ferroar, uma centopéia pode me morder; (2) tropeçando, eu posso cair; (3) minha comida, digerida, pode me causar problemas; (4) minha bílis pode ser provocada; (5) minha fleuma pode ser provocada; (6) forças perfurantes do vento [no corpo] podem ser provocadas; (7) seres humanos podem me atacar; (8) seres não humanos podem me atacar. Assim é como a minha morte poderia acontecer. Isso seria um impedimento para mim.’

“Então o bhikkhu deveria investigar: ‘Existem qualidades mentais inábeis e prejudiciais que não foram abandonadas por mim e que seriam um impedimento para mim caso eu morresse durante a noite?’ Se, refletindo, ele se dá conta que qualidades mentais inábeis e prejudiciais não abandonadas por ele seriam um impedimento caso ele morresse durante a noite, então ele deve empregar desejo adicional, empenho, diligência, esforço, atenção plena e plena consciência para o abandono dessas mesmas qualidades inábeis e prejudiciais. Tal como se o turbante ou o cabelo de uma pessoa estivesse em chamas ela empregaria desejo adicional, empenho, diligência, esforço, atenção plena e plena consciência para apagar o fogo do seu turbante ou cabelo, da mesma forma o bhikkhu deveria empregar desejo adicional, empenho, diligência, esforço, atenção plena e plena consciência para o abandono dessas mesmas qualidades inábeis e prejudiciais.

“Porém, se refletindo ele se dá conta que não há qualidades inábeis e prejudiciais que não foram abandonadas por ele que seriam um impedimento se ele morresse durante a noite, então por essa mesma razão ele deve permanecer em êxtase e felicidade, treinando dia e noite nas qualidades hábeis.

“Além disso, há o caso em que um bhikkhu, terminando a noite e chegando o dia, reflete: ‘Muitas são as [possíveis] causas da minha morte. Uma cobra pode me picar, … seres não humanos podem me atacar. Assim é como a minha morte poderia acontecer. Isso seria um impedimento para mim.’ Então o bhikkhu deveria investigar. ‘Existem qualidades mentais inábeis e prejudiciais que não foram abandonadas por mim e que seriam um impedimento para mim caso eu morresse durante o dia?’ Se, refletindo, ele se dá conta de que qualidades mentais inábeis e prejudiciais não abandonadas por ele seriam um impedimento caso ele morresse durante o dia, então ele deve empregar desejo adicional, empenho, diligência, esforço, atenção plena e plena consciência para o abandono dessas mesmas qualidade inábeis e prejudiciais. Tal como se o turbante ou o cabelo de uma pessoa estivesse em chamas ela empregaria desejo adicional, empenho, diligência, esforço, atenção plena e plena consciência para apagar o fogo do seu turbante ou cabelo, da mesma forma o bhikkhu deveria empregar desejo adicional, empenho, diligência, esforço, atenção plena não dividida e vigilância para o abandono dessas mesmas qualidades inábeis e prejudiciais. Porém, se refletindo ele se dá conta que não há qualidades inábeis e prejudiciais que não foram abandonadas por ele que seriam um impedimento se ele morresse durante o dia, então por essa mesma razão ele deve permanecer em êxtase e felicidade, treinando dia e noite nas qualidades hábeis.

“Dessa forma, bhikkhus, é como a atenção plena na morte é desenvolvida e cultivada de forma a trazer grandes frutos e grandes benefícios. Ela mergulha no Imortal, possui o Imortal como seu objetivo final.”

Notas:

Veja também o AN VI.20